什么是人文主义的教育观呢？
通常的看法是：教育的人文主义以人的和谐发展为目标，希望人的本性、人的尊严、人的潜能在教育过程中得到最大的实现和发展。教育的人文主义常常以批判主流教育的姿态出现，它反对教育以预设的、人为的、外在的教育目的支配教育，主张以学生自身的发展为目的，强调发展人的天性，发展人的个性，发展人的潜能。它有如下几个特点：
一、顺性达情
现在人们谈到人文主义总是言必称希腊，言必称欧洲文艺复兴。其实在中国的传统文化中同样蕴涵着深厚的人文精神——以个体自由发展为目的为价值追求的精神。其代表当首推老庄。比如老庄哲学中最基本的核心概念“道”：
人法地，地法天，天法道，道法自然。
而人世间的许多问题就是因为人们总是违反自然，弄出很多功名利禄的东西来奴役自己。所以老庄哲学个体发展的最高境界不是圣人，不是神人，而是“至人”：
至人无己，神人无功，圣人无名。
修养最高的人，能任顺自然，忘了自己。“不知悦生，不知恶死”，“不以物喜，不以己悲”，完全超脱了尘世的庸俗和繁琐，达到天人合一的境地。这才有了著名的庄周梦蝶和庄子妻死鼓盆而歌的故事。这种绝对的自由状态，就是逍遥游，就是庄子理想人格的本质特征。而这种顺性达情的自由理想对现实必然是持批判和否定态度的：
大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
那么，既然如此，还要不要教育呢？教育者还有没有作为呢？老庄的回答是不但要，而且提出了自己的教育理想：
不言之教，无为之益，天下稀及之。
大音稀声，大象无形。
圣人不积，既以为人己愈有，既以为人己愈多。
大人之教，若形之于影，声之于响。有问而应之，尽其所怀，为天下配。
……
老庄把教育者与受教育者之间的关系比作形和影的自然亲和，将二者的对话比作心灵的交流。教育者的非凡之处，就在于采取灵活多样的方式，去顺应受教育者的自由发展，因此，顺性达情，可以说是“无方之传”——教有法而无定法。
二、和谐发展
古代希腊哲学家是人文主义教育观的滥觞，而亚理士多德则是集大成者。他的“和谐教育”思想，是文艺复兴以后人文主义教育观最重要的来源。
亚理士多德认为，人的身体和灵魂，如同物质和形式一样，是不可分离地存在着的。灵魂有三种，而要使这三种灵魂得到发展，就需要有相应的教育，分别为体育、德育和智育。教育的目的在于发展这三方面，使之达到最高的程度，使体、德、智得到和谐的发展。
文艺复兴以后，人文主义教育观的现实派代表是捷克教育家夸美纽斯。他在著名的教育学著作《大教学论》中提出了“人人受教育”、“人人学习一切”的泛智论。夸美纽斯认为，教育在各方面都应与自然相适应。这里的自然一是指自然界及普遍法则，一是指人的与生俱来的自然天性。在人的自然天性方面，他指出了人在性格上的差异：“有些人是伶俐的，有些人是迟钝的；有些人是温柔顺从的，有些人是强硬不屈的；有些人渴于求取知识，有些人较爱获得技巧。”并由此提出教育要根据各人的要求和特点进行。这和我们中国传统的“因地制宜”、“因材施教”的观念是并行不悖的。
三、以天性为师
人文主义教育观的浪漫派代表是法国大教育家卢梭。他的著名教育论著是《爱弥尔》。卢梭主张“要以天性为师，不要以人为师”，甚至认为如果顺应天性发展，罪恶就可以消灭，社会就可以得救，那么，这自然的天性是什么呢？卢梭认为是自由，是理性，是善良。他笔下的爱弥尔就是这样一种在理想自然环境下成长起来的“自然人”的典型：
他现在已经年过20，长得体态匀称，身心两健，肌肉结实，手脚灵巧；他富于感情、富于理智，心地是十分的仁慈和善良；他有很好的品德，有很好的审美能力，既爱美又乐于善；他摆脱了种种酷烈的欲念的支配和偏见的束缚，他一切都服从于理智的法则，他一切都倾听友谊的声音；他具有许多有用的本领，而且还通晓几种艺术；他把金钱不看在眼里，他谋生的手段就是他的一双胳膊，不管他到什么地方去，都不愁没有面包。
卢梭“以天性为师”的教育思想与老庄的“顺性达情”的教育思想确实有异曲同工之妙。
四、人格至上
二战以后特别是20世纪60年代以后，人文主义教育掀起了第三个高潮。其中，存在主义的哲学和人本主义的心理学最具代表性。存在主义的代表人物有海德格尔、萨特等。存在主义追求“人的存在”，以个人的感受为中心，强调人的个性和自由。人本主义心理学最重要、影响最大的观点是关于人的“自我实现”，“人的潜能的充分发展”；教育应该为培养“自我实现的人”而努力。美国心理学家马斯洛是代表。马斯洛认为，自我实现的教育最重要的是创造人格的教育。他说：“自我实现的创造性首先强调的是人格，而不是其成就”。保持孩子生活在一种欢乐、冲动的氛围中，保持健康的开放心态，是保持旺盛创造力的心理条件。
人本主义的另一位代表人物罗杰斯在教育上的影响更直接。他提出了“以人为中心”的教育主张，就是以学生的自由发展为中心，为此他发明了“非指导性教学”法，要求教师在教育过程中，完全不干预学生的思想，只起一个组织者的作用，学生自己表达，自己指导，自己评价，自己创造，自己选择，成功的教育就在于学生学会了自我表现和自我选择。
五、终身教育
1970年，法国的保尔朗格朗根据他以前任联合国教科文组织成人教育局局长时给联合国的报告，写成了《终身教育引论》一书，提出了“终身教育”（针对学校教育）和“学习社会”（针对学历社会）的概念。1972年，联合国教科文组织国际发展委员会完成了题为《学会生存》的报告，建议“将终身教育作为发达国家和发展中国家今后若干年内制定教育政策的主导思想。”报告认为：“惟有全面的终身教育才能培养完善的人，而这种需要正随着个人分裂日益严重的紧张状态而逐渐增加。”
人们常常狭隘地将终身教育等同于成人教育、社会教育或职后教育。为此，朗格朗专门做了说明：“终身教育显然不是传统教育的简单延伸，它包含着每个人的基本问题，新的态度、新的观点和新的方法。首先表现在对人的生存意义问题上。终身教育使我们理解和认识个人在其中显示出的新的意义的整整一系列基本情况；它为影响着个人和社会命运的某些重大问题带来了新的答案。”
通常的看法是：教育的人文主义以人的和谐发展为目标，希望人的本性、人的尊严、人的潜能在教育过程中得到最大的实现和发展。教育的人文主义常常以批判主流教育的姿态出现，它反对教育以预设的、人为的、外在的教育目的支配教育，主张以学生自身的发展为目的，强调发展人的天性，发展人的个性，发展人的潜能。它有如下几个特点：
一、顺性达情
现在人们谈到人文主义总是言必称希腊，言必称欧洲文艺复兴。其实在中国的传统文化中同样蕴涵着深厚的人文精神——以个体自由发展为目的为价值追求的精神。其代表当首推老庄。比如老庄哲学中最基本的核心概念“道”：
人法地，地法天，天法道，道法自然。
而人世间的许多问题就是因为人们总是违反自然，弄出很多功名利禄的东西来奴役自己。所以老庄哲学个体发展的最高境界不是圣人，不是神人，而是“至人”：
至人无己，神人无功，圣人无名。
修养最高的人，能任顺自然，忘了自己。“不知悦生，不知恶死”，“不以物喜，不以己悲”，完全超脱了尘世的庸俗和繁琐，达到天人合一的境地。这才有了著名的庄周梦蝶和庄子妻死鼓盆而歌的故事。这种绝对的自由状态，就是逍遥游，就是庄子理想人格的本质特征。而这种顺性达情的自由理想对现实必然是持批判和否定态度的：
大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
那么，既然如此，还要不要教育呢？教育者还有没有作为呢？老庄的回答是不但要，而且提出了自己的教育理想：
不言之教，无为之益，天下稀及之。
大音稀声，大象无形。
圣人不积，既以为人己愈有，既以为人己愈多。
大人之教，若形之于影，声之于响。有问而应之，尽其所怀，为天下配。
……
老庄把教育者与受教育者之间的关系比作形和影的自然亲和，将二者的对话比作心灵的交流。教育者的非凡之处，就在于采取灵活多样的方式，去顺应受教育者的自由发展，因此，顺性达情，可以说是“无方之传”——教有法而无定法。
二、和谐发展
古代希腊哲学家是人文主义教育观的滥觞，而亚理士多德则是集大成者。他的“和谐教育”思想，是文艺复兴以后人文主义教育观最重要的来源。
亚理士多德认为，人的身体和灵魂，如同物质和形式一样，是不可分离地存在着的。灵魂有三种，而要使这三种灵魂得到发展，就需要有相应的教育，分别为体育、德育和智育。教育的目的在于发展这三方面，使之达到最高的程度，使体、德、智得到和谐的发展。
文艺复兴以后，人文主义教育观的现实派代表是捷克教育家夸美纽斯。他在著名的教育学著作《大教学论》中提出了“人人受教育”、“人人学习一切”的泛智论。夸美纽斯认为，教育在各方面都应与自然相适应。这里的自然一是指自然界及普遍法则，一是指人的与生俱来的自然天性。在人的自然天性方面，他指出了人在性格上的差异：“有些人是伶俐的，有些人是迟钝的；有些人是温柔顺从的，有些人是强硬不屈的；有些人渴于求取知识，有些人较爱获得技巧。”并由此提出教育要根据各人的要求和特点进行。这和我们中国传统的“因地制宜”、“因材施教”的观念是并行不悖的。
三、以天性为师
人文主义教育观的浪漫派代表是法国大教育家卢梭。他的著名教育论著是《爱弥尔》。卢梭主张“要以天性为师，不要以人为师”，甚至认为如果顺应天性发展，罪恶就可以消灭，社会就可以得救，那么，这自然的天性是什么呢？卢梭认为是自由，是理性，是善良。他笔下的爱弥尔就是这样一种在理想自然环境下成长起来的“自然人”的典型：
他现在已经年过20，长得体态匀称，身心两健，肌肉结实，手脚灵巧；他富于感情、富于理智，心地是十分的仁慈和善良；他有很好的品德，有很好的审美能力，既爱美又乐于善；他摆脱了种种酷烈的欲念的支配和偏见的束缚，他一切都服从于理智的法则，他一切都倾听友谊的声音；他具有许多有用的本领，而且还通晓几种艺术；他把金钱不看在眼里，他谋生的手段就是他的一双胳膊，不管他到什么地方去，都不愁没有面包。
卢梭“以天性为师”的教育思想与老庄的“顺性达情”的教育思想确实有异曲同工之妙。
四、人格至上
二战以后特别是20世纪60年代以后，人文主义教育掀起了第三个高潮。其中，存在主义的哲学和人本主义的心理学最具代表性。存在主义的代表人物有海德格尔、萨特等。存在主义追求“人的存在”，以个人的感受为中心，强调人的个性和自由。人本主义心理学最重要、影响最大的观点是关于人的“自我实现”，“人的潜能的充分发展”；教育应该为培养“自我实现的人”而努力。美国心理学家马斯洛是代表。马斯洛认为，自我实现的教育最重要的是创造人格的教育。他说：“自我实现的创造性首先强调的是人格，而不是其成就”。保持孩子生活在一种欢乐、冲动的氛围中，保持健康的开放心态，是保持旺盛创造力的心理条件。
人本主义的另一位代表人物罗杰斯在教育上的影响更直接。他提出了“以人为中心”的教育主张，就是以学生的自由发展为中心，为此他发明了“非指导性教学”法，要求教师在教育过程中，完全不干预学生的思想，只起一个组织者的作用，学生自己表达，自己指导，自己评价，自己创造，自己选择，成功的教育就在于学生学会了自我表现和自我选择。
五、终身教育
1970年，法国的保尔朗格朗根据他以前任联合国教科文组织成人教育局局长时给联合国的报告，写成了《终身教育引论》一书，提出了“终身教育”（针对学校教育）和“学习社会”（针对学历社会）的概念。1972年，联合国教科文组织国际发展委员会完成了题为《学会生存》的报告，建议“将终身教育作为发达国家和发展中国家今后若干年内制定教育政策的主导思想。”报告认为：“惟有全面的终身教育才能培养完善的人，而这种需要正随着个人分裂日益严重的紧张状态而逐渐增加。”
人们常常狭隘地将终身教育等同于成人教育、社会教育或职后教育。为此，朗格朗专门做了说明：“终身教育显然不是传统教育的简单延伸，它包含着每个人的基本问题，新的态度、新的观点和新的方法。首先表现在对人的生存意义问题上。终身教育使我们理解和认识个人在其中显示出的新的意义的整整一系列基本情况；它为影响着个人和社会命运的某些重大问题带来了新的答案。”
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第1个回答 2015-01-24
所谓人文主义教育，特指欧洲文艺复兴时期的人文主义教育。这是当时进步的思想家和教育家们从新兴资产阶级的利益和人性论出发，冲破中世纪经院哲学和教会蒙昧主义教育的统治所倡导的以人为中心，歌颂人的价值和力量，要求自由平等和个性解放，提倡以培养身心健康、知识广博、多才多艺的新人为教育理想并据此进行教育革新的一种教育思想和教育实践，在近代教育史上具有重要的进步意义，其基本精神对今天的教育仍有着有益的启示。然而，由于其历史的局限和随后发展中脱离现实的倾向，以及越来越注重于知识掌握的目的，这种教育思想对当时以及以后欧洲的教育也产生过一些不利影响。本回答被提问者采纳
第2个回答 2020-12-18
人文主义：一种倾向于维护人类尊严的理论体系
第3个回答 2018-04-02
人文主义教育：
是欧洲文艺复兴时期新兴资产阶级思想家所提倡的新文化、新思潮。它代表资产阶级的利益和要求，以资产阶级个人主义为核心，提倡以"人"为中心，歌颂"人"的价值和力量。反对封建教会宣扬的神性至上;要求自由、平等和个性解放，反对中世纪的宗教桎梏和封建等级制对人的压抑和束缚;肯定现世的生活幸福和享乐，反对教会所宣扬的禁欲主义和出世思想;提倡科学，推崇理性，反对封建教会和经院哲学宣扬的蒙昧主义。这种反封建、反神学的思潮，在当时具有巨大的进步意义，对当时的教育也产生了重大的影响。
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