食肉动物吃食草动物当然是杀生，杀生就会有恶报。
因此，才说人生难得，一旦落入恶道，将很难再得人生。
佛陀在南传上座部佛教《中部．愚人智者经》里，他问诸比丘道：
「假设有人把一个有个洞的轭丢进大海洋里，而东风把它吹向西、西风把它吹向东、北风把它吹向南、南风把它吹向北。又假设有只瞎眼的海龟在每一世纪之末升上海面一次。诸比丘，你们认为怎样？那只瞎眼的海龟是否能够把它的头穿过那个轭的洞？」
「世尊，在经过很长的时间之后，它可能办到这一点。」
「诸比丘，我说那只瞎眼海龟要把它的头穿过那个轭的洞所花的时间，比愚人在堕入恶道之后，再要投生到人间的时间来得短。为什么呢？因为在恶道并无法可修、无善可修、无善可造、无福可造。在恶道里盛行的是互相残杀及弱肉强食。」
帕奥禅师问答：
问8：好的习性是善业，坏的则是恶业，那么老虎捕食弱小的动物岂非不断地造恶业，永受恶报，少有翻身投生善道的机会？
答8：是的。这是为什么佛陀在《愚人智者经》里说：「在恶道并无法可修、无善可修、无善可造、无福可造。在恶道里盛行的是互相残杀及弱肉强食。」
所以《法句经注》说地狱是愚人真正的家。当愚人在大地狱里受了很久的苦之后，他们会投生到小地狱里。在那里受了很久的苦之后，他们会投生到另一个小地狱里。如此在地狱里受了很久的苦之后，他们会投生到饿鬼道。又在那里受了很久的苦之后，他们会投生到畜生道。在畜生道里，他们互相残杀，造了许多恶业，死后又堕入地狱里。如此周而复始许多次之后，他们得以投生为人。但由于坏习惯，他们又再造下许多恶业，死后又堕入地狱里。所以我们可以称愚人为地狱的常住者。
只有住在地狱很长的时间之后，他们才来人间一下子，过后再回到地狱里。这是为何佛陀说人身难得。然而，许多人都不珍惜所获得的人身。他们放逸地过活，随心所欲地尽情享受各种欲乐。他们跟他们的爱人同居、勾引别人的妻子或丈夫、为了较高的生活水准而堕胎、叫人杀许多鸡和猪来为他们办婚宴、用非法的手段赚钱，以及造下许多其它的恶业。只有在投生到恶道里时，他们才后悔之前没有善用作为人时的生命，但那已经太迟了。
因此，才说人生难得，一旦落入恶道，将很难再得人生。
佛陀在南传上座部佛教《中部．愚人智者经》里，他问诸比丘道：
「假设有人把一个有个洞的轭丢进大海洋里，而东风把它吹向西、西风把它吹向东、北风把它吹向南、南风把它吹向北。又假设有只瞎眼的海龟在每一世纪之末升上海面一次。诸比丘，你们认为怎样？那只瞎眼的海龟是否能够把它的头穿过那个轭的洞？」
「世尊，在经过很长的时间之后，它可能办到这一点。」
「诸比丘，我说那只瞎眼海龟要把它的头穿过那个轭的洞所花的时间，比愚人在堕入恶道之后，再要投生到人间的时间来得短。为什么呢？因为在恶道并无法可修、无善可修、无善可造、无福可造。在恶道里盛行的是互相残杀及弱肉强食。」
帕奥禅师问答：
问8：好的习性是善业，坏的则是恶业，那么老虎捕食弱小的动物岂非不断地造恶业，永受恶报，少有翻身投生善道的机会？
答8：是的。这是为什么佛陀在《愚人智者经》里说：「在恶道并无法可修、无善可修、无善可造、无福可造。在恶道里盛行的是互相残杀及弱肉强食。」
所以《法句经注》说地狱是愚人真正的家。当愚人在大地狱里受了很久的苦之后，他们会投生到小地狱里。在那里受了很久的苦之后，他们会投生到另一个小地狱里。如此在地狱里受了很久的苦之后，他们会投生到饿鬼道。又在那里受了很久的苦之后，他们会投生到畜生道。在畜生道里，他们互相残杀，造了许多恶业，死后又堕入地狱里。如此周而复始许多次之后，他们得以投生为人。但由于坏习惯，他们又再造下许多恶业，死后又堕入地狱里。所以我们可以称愚人为地狱的常住者。
只有住在地狱很长的时间之后，他们才来人间一下子，过后再回到地狱里。这是为何佛陀说人身难得。然而，许多人都不珍惜所获得的人身。他们放逸地过活，随心所欲地尽情享受各种欲乐。他们跟他们的爱人同居、勾引别人的妻子或丈夫、为了较高的生活水准而堕胎、叫人杀许多鸡和猪来为他们办婚宴、用非法的手段赚钱，以及造下许多其它的恶业。只有在投生到恶道里时，他们才后悔之前没有善用作为人时的生命，但那已经太迟了。
温馨提示：内容为网友见解，仅供参考
第1个回答 2009-10-13
我记得有法师说过，我只记得大概的意思：食肉动物本身没有造作恶业，因为在它的意识中并没有恶与不恶的想法，好像因此对它来说没有造业的说法。也就是说它自己可能并不认为这是恶。
但是，我想，对于被杀的动物来说，可能因被杀而怨恨，这是被杀的动物本身会造下报复的业。当未来因果成熟时，便可能会报复。
以上这是我记忆和理解的，有可能错解了部分意思，但是这是我目前所知道的情况。
补充一些我的理解：业本身是由主体来造作的，也就是行动者本身去造业，如果在它的思想中没有这样的分别，那么对它来说可能就不存在这个造业的说法，也就无所谓造了善业还是恶业。因此，野兽吃肉，对它来说，它不认为这是恶的。
但是对于被吃的动物来说，它可能会想被吃掉是一种痛苦，会认为这个野兽结束了它宝贵的生命而产生怨恨，如果是这样的话，那么被杀者造下了怨恨与报复的业种，如果这种条件在将来成熟了，也许曾经的被杀者就会开始报复。
另外，在我们人看来，因为我们有杀与不杀的善恶观念，我们会认为杀生是恶的，因此，认为杀会造作不好的业。比如，当下我们看到两条狗打架，一条强壮的咬伤了另一条弱小的，我们会觉得强壮的狗欺凌弱小。但是那两条狗是什么样的想法，我们并不一定知晓。。。
由此想到更多的，比如一对情侣，爱得很深，可是却因为一些不能解决的问题分手了，一方（比如女方）可能会想我很爱你，你却放弃了我，我恨你。这种恨的感情延续了一生，甚至于来生还有此种情愫心里；而对于另一方（那么是男方），他因为很爱她，不想和她分开，却不得不分开，于是非常怀念她，这种怀念延续了一生，甚至于来生；那么来生他们有缘再相见的时候，曾经的男人会格外的喜欢、眷恋曾经的女人，而女人呢，很可能却由于曾经沉积在内心深处的怨恨而百般刁难男人。那么你说这个曾经的男人造下的是什么业呢？这个女人又造下的是什么业呢？
呵呵。。。。。。本回答被提问者采纳
但是，我想，对于被杀的动物来说，可能因被杀而怨恨，这是被杀的动物本身会造下报复的业。当未来因果成熟时，便可能会报复。
以上这是我记忆和理解的，有可能错解了部分意思，但是这是我目前所知道的情况。
补充一些我的理解：业本身是由主体来造作的，也就是行动者本身去造业，如果在它的思想中没有这样的分别，那么对它来说可能就不存在这个造业的说法，也就无所谓造了善业还是恶业。因此，野兽吃肉，对它来说，它不认为这是恶的。
但是对于被吃的动物来说，它可能会想被吃掉是一种痛苦，会认为这个野兽结束了它宝贵的生命而产生怨恨，如果是这样的话，那么被杀者造下了怨恨与报复的业种，如果这种条件在将来成熟了，也许曾经的被杀者就会开始报复。
另外，在我们人看来，因为我们有杀与不杀的善恶观念，我们会认为杀生是恶的，因此，认为杀会造作不好的业。比如，当下我们看到两条狗打架，一条强壮的咬伤了另一条弱小的，我们会觉得强壮的狗欺凌弱小。但是那两条狗是什么样的想法，我们并不一定知晓。。。
由此想到更多的，比如一对情侣，爱得很深，可是却因为一些不能解决的问题分手了，一方（比如女方）可能会想我很爱你，你却放弃了我，我恨你。这种恨的感情延续了一生，甚至于来生还有此种情愫心里；而对于另一方（那么是男方），他因为很爱她，不想和她分开，却不得不分开，于是非常怀念她，这种怀念延续了一生，甚至于来生；那么来生他们有缘再相见的时候，曾经的男人会格外的喜欢、眷恋曾经的女人，而女人呢，很可能却由于曾经沉积在内心深处的怨恨而百般刁难男人。那么你说这个曾经的男人造下的是什么业呢？这个女人又造下的是什么业呢？
呵呵。。。。。。本回答被提问者采纳
第2个回答 2009-10-13
当然就是杀生。譬如职业杀手，可以求佛菩萨下一世别让他再以此谋生。
当然有恶报。但它少吃一点就可以少报一点，转世为人的时候不会那么苦了。
佛这样说（据佛经），并不是说苦命的人都是食肉动物变来的，而是譬喻吃肉的人将来有吃不了的苦。因为吃肉和职业一样，是苦报。那吃素的，是福报，利于修行，方便自在，若吃素而有不满，嫉妒或歧视吃肉的人，嫉妒或歧视破戒的人，而生嫌厌心
虽然菩萨都远离吃肉的人
所以，不能以食素去评价食肉。
从食肉一世开始就意谓着无数世不能拔除，但是再漫长的黑夜也有尽头，只不过黑夜长短也因为这无数世积累业力不同有所改变。比如，在一个意外发生，虽然还有无数世食肉，但下一世生天人道，他就有可能在那一生积累善业，良性循环更多机会生天人道，只要证果、后面的无数世他都不用受了。这不叫食肉得解脱，而叫意外得解脱。意外也不是意外，因为食草动物也有相应意外到地狱门前，那不是牛头马面。总之，食肉动物不应苛求，应存上进心，少吃多餐，荤素搭配，自然减少恶报，增加福报，以利滚利发大财。
一生要吃几只兔子，都是有数的、注定的。但是可以决定下一世少吃。所以，这一世兔子虽然没少吃，但是可以积累福田，下一世便注定，少吃兔子，多吃青菜。
当然有恶报。但它少吃一点就可以少报一点，转世为人的时候不会那么苦了。
佛这样说（据佛经），并不是说苦命的人都是食肉动物变来的，而是譬喻吃肉的人将来有吃不了的苦。因为吃肉和职业一样，是苦报。那吃素的，是福报，利于修行，方便自在，若吃素而有不满，嫉妒或歧视吃肉的人，嫉妒或歧视破戒的人，而生嫌厌心
虽然菩萨都远离吃肉的人
所以，不能以食素去评价食肉。
从食肉一世开始就意谓着无数世不能拔除，但是再漫长的黑夜也有尽头，只不过黑夜长短也因为这无数世积累业力不同有所改变。比如，在一个意外发生，虽然还有无数世食肉，但下一世生天人道，他就有可能在那一生积累善业，良性循环更多机会生天人道，只要证果、后面的无数世他都不用受了。这不叫食肉得解脱，而叫意外得解脱。意外也不是意外，因为食草动物也有相应意外到地狱门前，那不是牛头马面。总之，食肉动物不应苛求，应存上进心，少吃多餐，荤素搭配，自然减少恶报，增加福报，以利滚利发大财。
一生要吃几只兔子，都是有数的、注定的。但是可以决定下一世少吃。所以，这一世兔子虽然没少吃，但是可以积累福田，下一世便注定，少吃兔子，多吃青菜。
第3个回答 2009-10-13
当然有，动物是因为做了坏事才沦为畜生道，当了畜生就会很愚痴，他们不知道因果这回事，所以吃了食草动物犯了杀戒，下辈子继续做畜生，周而复始
第4个回答 2009-10-16
按荀子的说法，万物可以分为四等：一曰水火（有气而无生），二曰草木（有生而无知），三曰禽兽（有知而无义），四曰人（有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也）
草木有生而无知，没有感觉，没有痛苦亦没有欢乐。因此食肉动物吃食草动物就不能说是杀生，反过来说，如果等同于杀生，那么草木吃泥土吃雨露也算是杀生吗？而动物是有血有肉的有感知的，杀它，它会痛苦，那么它的痛苦谁来偿还呢？有人说不用偿还，焉知他将会坠入无尽尘土的轮回，并且永为痛苦所困，这即是云云众生困厄于苦海之故。
而动物死去的时候化为泥土不是一样被草木所吃吗？于是今生缘法已尽，彼此各不相欠，实现我之涅盘，渡过彼岸，从此不坠于人间苦海。
草木有生而无知，没有感觉，没有痛苦亦没有欢乐。因此食肉动物吃食草动物就不能说是杀生，反过来说，如果等同于杀生，那么草木吃泥土吃雨露也算是杀生吗？而动物是有血有肉的有感知的，杀它，它会痛苦，那么它的痛苦谁来偿还呢？有人说不用偿还，焉知他将会坠入无尽尘土的轮回，并且永为痛苦所困，这即是云云众生困厄于苦海之故。
而动物死去的时候化为泥土不是一样被草木所吃吗？于是今生缘法已尽，彼此各不相欠，实现我之涅盘，渡过彼岸，从此不坠于人间苦海。
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