关于佛教的一些困惑
1 首先是佛教中的修行问题。有句话好像是“体悟自性”，我认为一些大的道理貌似不是看看经什么就能悟出来的（理解浅薄，见谅）。我觉得经书只是一个指导作用，提供一个思考的方向，但是真正的道理还是要悟出来。所以问题就来了，只看经书真的能成智慧吗？或者一昧地按照经书行事行吗？那样的理解恐怕会不透彻？释迦牟尼不也是以一人之功，经历百般磨难，才成就大智慧？
2 佛教为什么一定要禁杀生？如果罪有应得，甚至“死几回都不够的”，不能够杀一人以防更多的生灵涂炭？从这个角度来看，这样的杀生不也是正确的吗？
3 说“众生平等”，不杀生，因此不食肉。但是植物难道没有性灵吗？植物也是生命啊！正如有些人不信佛教一样，谁又能说清植物一定没有意识？如果说佛教只素食不吃肉，那本身对植物不就是不平等了吗？退一步讲，就算植物没有意识，我们的爱难道是有所偏私，只爱有喜怒哀乐的动物，不爱没有这类的植物吗？
4 说“禁欲”，我觉得是不是疏导欲望更妥当些？比如说天天在庙里修行，那最后到尘世不还是会“堕于云端”？所以，更应该入世，在欲望中不断磨练自己，不断涤清自己的性格，然后再以心性做事，不是更好？
只是一个讨论，没有在佛教上有太多的钻研。但还是很敬仰佛教的智慧，仔细回味，又有所困惑。来者皆有缘，大家都互相谈谈？
为什么草木没有神识?以我们的眼光看当然没有,但不意味着就是没有啊.难道动物就该爱,没生命的就任取舍?
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大家说的都很有道理，谢谢诸位了。其实对错在每人心中都是不定的，所以对错也就不重要了。重要的是观点，每个人的观点。看世界的角度不同，答案就不同，行为也不同。孰是孰非，我们中谁能确保？确保又如何？条条大路通罗马，用君之心，行君之意，一生就可以说是无悔了，对于自己来说，无悔，就没有什么错不错的问题。至于结果如何，通的是不是“罗马”，就不是我想预料的，也不是我能预料的了。
总之谢谢大家了。硕大的网上，大家都有缘。最后分给了级别最低，讲得比较认真的仁兄。应该没什么问题吧……
再次感谢
1、“体悟自性”是佛教修行的第一阶段。悟后才是真修行，是第二阶段。悟前是盲修瞎炼。打个比方，“悟”是明白了镜子不能清楚地照见东西是因为上面粘满了尘埃。“修”是把上面的尘埃擦干净。佛教所说的悟不等于我们的理解。我们的理解是经过比较思维得来的结论，属于成见（执着）（我们自认为正确的东西）。佛教所说的悟自性是完全放下了我们的执着妄想后，对生命真相的了知。看经可能得悟，但悟不一定非得看经。因为众生的习惯不同。有些人看经一辈子不悟，一经高人指点就悟了。释迦佛成就的大智慧是悟后起修（经历百般磨难的苦修），证得的圆满果位。就是镜子上的尘埃完全擦干净后的光明照物的功能。
2、我们所说的杀生就是属于带着贪嗔痴的执着。不放下这些，不能得悟生命的真相。而且杀生伤慈悲心。佛教说众生平等是觉性平等，就是说即使现在十恶不郝的大罪人，只要悔改，将来仍能成佛。只是一时糊涂而矣。金刚经中有说到释迦佛在修行时被歌利王割截身体的故事，杀佛属于十重罪之一，应入地狱。但释迦佛仍发愿，成佛后第一个先度化他。就是因为歌利王在佛的眼里与自已无异，只是象酒醉了一样，醒了以后就是佛了。所以即使在当时受歌利王宰割时也不生嗔恨。
3、正如你所说的：植物也是生命，我们应该平等对待。只是我们现在有肉体，须要生存，就得吃东西。如果连身体都没有，修行就无从下手了。我们暂时还做不到连草都不吃。而佛菩萨是不须要吃东西的，他们能做到这点。佛并没有强迫我们要马上做到与佛一样的境界，而是教导我们从现实开始，一点点的进步，刻苦修行，到最后成佛了，也连草都不伤害了。
4、欲本来是属于贪嗔痴中的执着，佛没有教导我们把欲禁掉。如果什么都不想不做。那就成了个死世界。佛只是教导我们彻底认识欲的属性本空，或者说色即是空，就是它是由其它前提条件同时形成的，一旦支持它的条件消失，那所谓的色，欲等等都不存在了。而不是象我们看到的躲在庙里，逃避现实。那就真会随于云端了。而是入世，只是悟到了“色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。的真理。”包括我们的思维，感受，行为，都是有条件才有的，体性则本是空的。虽然在做着事，心里却一点也没有了贪嗔痴的属性。也就是老子所说的“道法自然”，空又不是什么都没有，相还是有的，但一定有寿命，有生必有灭嘛。济公的电视就能很好的说明这问题，相上看济公在吃狗肉，是破戒。但济公的心里却从来没有狗肉的影子，从来没有存心去想过狗肉有多香，食而不知其味。他是心里真没破戒啊！
在下愚见，谨供参考。略费口舌，以解无聊之心。
2、我们所说的杀生就是属于带着贪嗔痴的执着。不放下这些，不能得悟生命的真相。而且杀生伤慈悲心。佛教说众生平等是觉性平等，就是说即使现在十恶不郝的大罪人，只要悔改，将来仍能成佛。只是一时糊涂而矣。金刚经中有说到释迦佛在修行时被歌利王割截身体的故事，杀佛属于十重罪之一，应入地狱。但释迦佛仍发愿，成佛后第一个先度化他。就是因为歌利王在佛的眼里与自已无异，只是象酒醉了一样，醒了以后就是佛了。所以即使在当时受歌利王宰割时也不生嗔恨。
3、正如你所说的：植物也是生命，我们应该平等对待。只是我们现在有肉体，须要生存，就得吃东西。如果连身体都没有，修行就无从下手了。我们暂时还做不到连草都不吃。而佛菩萨是不须要吃东西的，他们能做到这点。佛并没有强迫我们要马上做到与佛一样的境界，而是教导我们从现实开始，一点点的进步，刻苦修行，到最后成佛了，也连草都不伤害了。
4、欲本来是属于贪嗔痴中的执着，佛没有教导我们把欲禁掉。如果什么都不想不做。那就成了个死世界。佛只是教导我们彻底认识欲的属性本空，或者说色即是空，就是它是由其它前提条件同时形成的，一旦支持它的条件消失，那所谓的色，欲等等都不存在了。而不是象我们看到的躲在庙里，逃避现实。那就真会随于云端了。而是入世，只是悟到了“色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。的真理。”包括我们的思维，感受，行为，都是有条件才有的，体性则本是空的。虽然在做着事，心里却一点也没有了贪嗔痴的属性。也就是老子所说的“道法自然”，空又不是什么都没有，相还是有的，但一定有寿命，有生必有灭嘛。济公的电视就能很好的说明这问题，相上看济公在吃狗肉，是破戒。但济公的心里却从来没有狗肉的影子，从来没有存心去想过狗肉有多香，食而不知其味。他是心里真没破戒啊！
在下愚见，谨供参考。略费口舌，以解无聊之心。
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第1个回答 2010-10-10
楼主您好！
浅见如下，供您参考：
1：“自性”是佛法第一义谛，又叫做：心、如、佛、真心、真如、法身、如来、涅盘、实际、非心心、如来藏、阿赖耶识，本来面目等等诸多名称。
这个“自性”是一切有情本具的，含义有三：一是“非从他生”，就是说：一切万法都是因缘而生，唯独此“自性”是“本来而有，非从缘生”的。二是“常住不坏”，一切万法都是成住坏空，唯独此“自性”是“不生亦不灭”，正因为常住不坏之故，无始劫以来就在，无量未来际也不会坏灭。所以说“如来常住”。三是一切有情的“自性”在本体上无有差别，众生与诸佛无差别（仅是因为其中所含种子的净染之别）。不会因为修行而有所增上，或者因为恶业而有所减损，是为“不增不减”。在这个意义上讲：“一切有情平等无差别”。
这个“自性”永不在六尘万法上作了别，远离见闻觉知，乃至不能自证自知。与五蕴、十二处、十八界一切万法迥然不同。因此，不能依靠思维而知（故云“不可思议”），必须是通过“参禅”而触证之。这就是您所说的“体悟”。
“体悟自性”是一种修行法门。但是，一切法门都要经历这一关。一旦开悟明心，就是处于“不退位”的第七住位菩萨。一切众生，就算生于天界最高处，寿命无量劫，也会下坠。在佛法的修行中也会转退。而七住位菩萨却是证得“法界实相”的贤者。只进不退，直至成佛。
由此可见“体悟自性”“开悟明心”的重要：这个功德是永远不会失去的，所以是“无漏”，又叫“真实利益”
三藏十二部，一切经典，都是在不同层次，不同角度上；或者明示，或者隐说。宣说这个“自性”。悟后发起“般若智慧”，就能真实了知乃至通达佛经（初地菩萨是“通达位”）。悟前若是建立正知见，可得“相似般若”，似懂非懂。但是，熏闻正法的功德已经在每读一句一偈的同时，被收藏在自性之中（能含藏一切万法之故）。未来际因缘成熟之时，种子流注出来，就是“悟缘”之一。所以，阅读经典，功不唐捐。但是，如果福德、定力，慧力不足，就算阅尽三藏十二部，也无开悟之可能。悟前一切修行都只是“相似行”，一切智慧都只是“相似般若”。唯有悟后，才是实修六度万行，实际发起般若智慧。
本师释迦牟尼佛，出世、成道、弘法、入灭都只是“示现”。其实，在出世之前，早已历经三大阿僧只劫的修行，具足一切功德，再无可修，再无可证。以最后身菩萨身份，住于兜率天等待众生因缘成熟而出世。如果以为一个普通凡夫可以在一生之中经过艰苦修行而直接成佛，就是误会。有一类大慢心的“大师”们，就是以为自身证量不亚于佛：“他是人，我也是人，为什么不可以？”。可是，在娑婆世界，现今只有弥勒菩萨象当年的佛一样：住于兜率天内院，待众生缘熟而出世。唯有弥勒菩萨是绍继佛位的“法王子”。这是5600万年之后的事了。
2：佛教导不杀就不杀，若是真实皈依三宝的佛弟子，不应作此问。
3：植物不属“有情”，以其无命根，无“自性”之故。
但是，植物上却寄生着数量极大的众生，就算是“洗菜”，也可能杀生。喝一口水，也可能杀生。
然而，一切戒律，并未遮止“洗菜”“喝水”等事。作为三宝弟子，随自身能力与因缘，随顺受持三皈五戒、八关斋戒、声闻戒、菩萨戒之一或是更多。戒相所遮止则不为，不遮住则不必纠结乃至为此心生烦恼。
另外，菩萨戒主要在心不在行。有杀生、邪淫等行为而无杀心、淫心，不是故意策划。比起有杀心、淫心并故意谋划，但最终未成为事实。前者之罪轻于后者。
若是悟后菩萨，则是“道共戒”：与自性相应，戒与道（自性）共，依止道而行止。就不再取戒相。因此，“南泉斩猫”不犯戒，凡夫杀一只蚂蚁也犯戒。就是这样“不公平”。《央掘摩罗经》中，鸯掘摩罗杀人999。却说：“我实未杀一人”。
当然，就算是悟后菩萨，虽不犯戒，却也有因果。其中细微深远之处，非是凡夫所知。作为凡夫，应当遵从佛说，取戒相而严格受持。以免狂妄而造无间罪业。
4：如上，请取戒相，严格受持。莫要自作主张，另起炉灶。否则，是为信根未具之罪障凡夫。不堪受持佛说。
敬请参与佛法问答：http://tieba.baidu.com/club/6261652
南无本师释迦牟尼佛
浅见如下，供您参考：
1：“自性”是佛法第一义谛，又叫做：心、如、佛、真心、真如、法身、如来、涅盘、实际、非心心、如来藏、阿赖耶识，本来面目等等诸多名称。
这个“自性”是一切有情本具的，含义有三：一是“非从他生”，就是说：一切万法都是因缘而生，唯独此“自性”是“本来而有，非从缘生”的。二是“常住不坏”，一切万法都是成住坏空，唯独此“自性”是“不生亦不灭”，正因为常住不坏之故，无始劫以来就在，无量未来际也不会坏灭。所以说“如来常住”。三是一切有情的“自性”在本体上无有差别，众生与诸佛无差别（仅是因为其中所含种子的净染之别）。不会因为修行而有所增上，或者因为恶业而有所减损，是为“不增不减”。在这个意义上讲：“一切有情平等无差别”。
这个“自性”永不在六尘万法上作了别，远离见闻觉知，乃至不能自证自知。与五蕴、十二处、十八界一切万法迥然不同。因此，不能依靠思维而知（故云“不可思议”），必须是通过“参禅”而触证之。这就是您所说的“体悟”。
“体悟自性”是一种修行法门。但是，一切法门都要经历这一关。一旦开悟明心，就是处于“不退位”的第七住位菩萨。一切众生，就算生于天界最高处，寿命无量劫，也会下坠。在佛法的修行中也会转退。而七住位菩萨却是证得“法界实相”的贤者。只进不退，直至成佛。
由此可见“体悟自性”“开悟明心”的重要：这个功德是永远不会失去的，所以是“无漏”，又叫“真实利益”
三藏十二部，一切经典，都是在不同层次，不同角度上；或者明示，或者隐说。宣说这个“自性”。悟后发起“般若智慧”，就能真实了知乃至通达佛经（初地菩萨是“通达位”）。悟前若是建立正知见，可得“相似般若”，似懂非懂。但是，熏闻正法的功德已经在每读一句一偈的同时，被收藏在自性之中（能含藏一切万法之故）。未来际因缘成熟之时，种子流注出来，就是“悟缘”之一。所以，阅读经典，功不唐捐。但是，如果福德、定力，慧力不足，就算阅尽三藏十二部，也无开悟之可能。悟前一切修行都只是“相似行”，一切智慧都只是“相似般若”。唯有悟后，才是实修六度万行，实际发起般若智慧。
本师释迦牟尼佛，出世、成道、弘法、入灭都只是“示现”。其实，在出世之前，早已历经三大阿僧只劫的修行，具足一切功德，再无可修，再无可证。以最后身菩萨身份，住于兜率天等待众生因缘成熟而出世。如果以为一个普通凡夫可以在一生之中经过艰苦修行而直接成佛，就是误会。有一类大慢心的“大师”们，就是以为自身证量不亚于佛：“他是人，我也是人，为什么不可以？”。可是，在娑婆世界，现今只有弥勒菩萨象当年的佛一样：住于兜率天内院，待众生缘熟而出世。唯有弥勒菩萨是绍继佛位的“法王子”。这是5600万年之后的事了。
2：佛教导不杀就不杀，若是真实皈依三宝的佛弟子，不应作此问。
3：植物不属“有情”，以其无命根，无“自性”之故。
但是，植物上却寄生着数量极大的众生，就算是“洗菜”，也可能杀生。喝一口水，也可能杀生。
然而，一切戒律，并未遮止“洗菜”“喝水”等事。作为三宝弟子，随自身能力与因缘，随顺受持三皈五戒、八关斋戒、声闻戒、菩萨戒之一或是更多。戒相所遮止则不为，不遮住则不必纠结乃至为此心生烦恼。
另外，菩萨戒主要在心不在行。有杀生、邪淫等行为而无杀心、淫心，不是故意策划。比起有杀心、淫心并故意谋划，但最终未成为事实。前者之罪轻于后者。
若是悟后菩萨，则是“道共戒”：与自性相应，戒与道（自性）共，依止道而行止。就不再取戒相。因此，“南泉斩猫”不犯戒，凡夫杀一只蚂蚁也犯戒。就是这样“不公平”。《央掘摩罗经》中，鸯掘摩罗杀人999。却说：“我实未杀一人”。
当然，就算是悟后菩萨，虽不犯戒，却也有因果。其中细微深远之处，非是凡夫所知。作为凡夫，应当遵从佛说，取戒相而严格受持。以免狂妄而造无间罪业。
4：如上，请取戒相，严格受持。莫要自作主张，另起炉灶。否则，是为信根未具之罪障凡夫。不堪受持佛说。
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南无本师释迦牟尼佛
第2个回答 2010-10-09
1、明心见性，自然要体悟，但明理也很重要，名理在先，体悟在后。
2、一般人杀生是因为内心的仇恨，杀人能解决仇恨吗？如果杀人能解决仇恨，自古就有这样的刑法，为什么现在还是有仇恨呢？忍辱才能解决问题。忍辱就是让对方的仇恨得逞，这样他就不仇恨了。佛法首先要解决的是自己的问题，无论对方怎么对我，我还是对他好，这就是佛法。
3、您说得对，对所有一切都应该爱护，但自己要有这样的修行才好，不然怎么办？有些出家人可以很多天都不吃饭，但一般人要从吃素开始修。
4、爱欲是产生烦恼最多的贪心，所以学佛要先从禁欲开始，但一下做不到，所以在家人允许正淫，这就是疏导，一步一步来，然后身体上的行为没有了，头脑中的想法也没有了，最后离相，这是次第。
大乘佛法在自己觉悟之后，必须去渡众生，在红尘中磨炼，这是在证道（自己没烦恼了）之后的事。
2、一般人杀生是因为内心的仇恨，杀人能解决仇恨吗？如果杀人能解决仇恨，自古就有这样的刑法，为什么现在还是有仇恨呢？忍辱才能解决问题。忍辱就是让对方的仇恨得逞，这样他就不仇恨了。佛法首先要解决的是自己的问题，无论对方怎么对我，我还是对他好，这就是佛法。
3、您说得对，对所有一切都应该爱护，但自己要有这样的修行才好，不然怎么办？有些出家人可以很多天都不吃饭，但一般人要从吃素开始修。
4、爱欲是产生烦恼最多的贪心，所以学佛要先从禁欲开始，但一下做不到，所以在家人允许正淫，这就是疏导，一步一步来，然后身体上的行为没有了，头脑中的想法也没有了，最后离相，这是次第。
大乘佛法在自己觉悟之后，必须去渡众生，在红尘中磨炼，这是在证道（自己没烦恼了）之后的事。
第3个回答 2010-10-10
1、您说的不错，佛教入门修行的顺序就是闻、思、修，第一多闻，比如看佛经、开示等，然后就是要思索了，要悟，别人说的终是别人的，要自己能体会其中的深意，有了正确的认知后，最后是实修
2、他罪有应得是他的事，如果你要杀生就是你的恶业，但这其中也有一个为了众生勇于承担恶业的慈悲心的问题，就象菩萨说的“我不入地狱谁入地狱”象释迦牟尼佛还未成佛时就做过一件杀生的善业：在释迦牟尼佛未成佛时发生过类似的事。有五百个商人（也是菩萨）到岛上来求珍宝，在回程有个坏人想杀掉他们独占财宝，但释迦牟尼佛不忍坏人造如此大的恶业，便杀了这个坏人，承担这份恶业，因为这件事反而使他累积了九十九大劫的功德。
佛教讲看一件事的善恶要看发心，出发点是为了利益他人且最后确实利益了他人，这个善的功德是很大的，如果出发点是为了自己，虽然最后也利益了他人，但善的功德就很小，比如有人有困难请你帮忙，你的出发点是“我帮他忙，让人看我多有本事和能力”虽然最后你确实帮了那人的忙，但功德跟你的出发点是“我帮他一下他就不会这么难过了”比功德是打了非常大的折扣，善恶唯一心，就是主要看作这件事的发心是为了什么，为了利益他人就是善，为了自己就是恶，不论事情大小，什么事都一样。
3、众生也可以叫有情众生
这个世间的山河大地花草树木等被称为器世间
众生之所以叫有情众生，因为都有一个可以轮回流转的心识，这世死了，这个心识会因所做业的业力流转到下世相应的六道中的一道，善业多生于善三道，恶业多就生于下三道（不是简单的一世对一世的，佛教讲的是因缘和合，只要因缘合适，可能是多世的业力结果生于善道或恶道）
而器世间是因所有这些有情众生的力业共同作用而显现的，如果有情众生所做的善业多，这个器世间就会美好而快乐些，如没有战争灾害人民都安居乐业，如果所作恶业多，那么这个器世间就会痛苦更多
而动物就是上边所说的有情众生，有一个可以轮回流转的心识，但植物是属于器世间的，是众生业力的结果显现出来的，没有一个可以轮回流转的心识，所以杀动物叫杀生，植物不是杀生
4、佛教说的“禁欲”并不是硬生生的禁断，当然象邪淫这种恶业就当硬生生的禁断。佛教的“禁欲”其实正确的就是疏导，天天在庙里修行，如果修行正确的话，是会真正从心里认识到欲望的过患而不会为欲望所动，这样即使入世也不会迷失。修行人其实跟我们上学一样，有学的好的有学的不好的，有适合庙里修行的有适合尘世里磨练的，这也是个人的因缘。
2、他罪有应得是他的事，如果你要杀生就是你的恶业，但这其中也有一个为了众生勇于承担恶业的慈悲心的问题，就象菩萨说的“我不入地狱谁入地狱”象释迦牟尼佛还未成佛时就做过一件杀生的善业：在释迦牟尼佛未成佛时发生过类似的事。有五百个商人（也是菩萨）到岛上来求珍宝，在回程有个坏人想杀掉他们独占财宝，但释迦牟尼佛不忍坏人造如此大的恶业，便杀了这个坏人，承担这份恶业，因为这件事反而使他累积了九十九大劫的功德。
佛教讲看一件事的善恶要看发心，出发点是为了利益他人且最后确实利益了他人，这个善的功德是很大的，如果出发点是为了自己，虽然最后也利益了他人，但善的功德就很小，比如有人有困难请你帮忙，你的出发点是“我帮他忙，让人看我多有本事和能力”虽然最后你确实帮了那人的忙，但功德跟你的出发点是“我帮他一下他就不会这么难过了”比功德是打了非常大的折扣，善恶唯一心，就是主要看作这件事的发心是为了什么，为了利益他人就是善，为了自己就是恶，不论事情大小，什么事都一样。
3、众生也可以叫有情众生
这个世间的山河大地花草树木等被称为器世间
众生之所以叫有情众生，因为都有一个可以轮回流转的心识，这世死了，这个心识会因所做业的业力流转到下世相应的六道中的一道，善业多生于善三道，恶业多就生于下三道（不是简单的一世对一世的，佛教讲的是因缘和合，只要因缘合适，可能是多世的业力结果生于善道或恶道）
而器世间是因所有这些有情众生的力业共同作用而显现的，如果有情众生所做的善业多，这个器世间就会美好而快乐些，如没有战争灾害人民都安居乐业，如果所作恶业多，那么这个器世间就会痛苦更多
而动物就是上边所说的有情众生，有一个可以轮回流转的心识，但植物是属于器世间的，是众生业力的结果显现出来的，没有一个可以轮回流转的心识，所以杀动物叫杀生，植物不是杀生
4、佛教说的“禁欲”并不是硬生生的禁断，当然象邪淫这种恶业就当硬生生的禁断。佛教的“禁欲”其实正确的就是疏导，天天在庙里修行，如果修行正确的话，是会真正从心里认识到欲望的过患而不会为欲望所动，这样即使入世也不会迷失。修行人其实跟我们上学一样，有学的好的有学的不好的，有适合庙里修行的有适合尘世里磨练的，这也是个人的因缘。
第4个回答 2010-10-10
来者皆有缘。楼主说得好。
一、经书是什么？佛自己说过，他说法四十九年，未说一字。为什么？因为他要说的，不是文字，文字如同指向月亮的手指，他说的是真理，真理如同所指的月亮。你看经书的目的，是看月亮，不是看文字。所以，会持经的，四句偈就明了自性，不会持经的，三藏十二部，背得滚瓜烂熟，也没有作用。阿难不是多闻第一吗？文殊菩萨也说他是“欲漏不先除，畜闻成过误”，知识障碍了见道。
二、佛家讲不杀生，并不等于禁杀。不杀生是为了培养慈悲心。我听师父开示过，在杀一可救万的情况下，杀生不仅无过，反而有功。比如侵略者来了，我们奋起抵抗，保护一方百姓生命安全，这就是正义的杀生。再比如有一歹徒劫持人质，警察开枪击毙，也是正义杀生。还有，北方游牧民族，以畜牧业为主，不吃肉食吃什么？我听说蒙古族有一个习惯，不吃自己饲养的畜肉，这其实也是培养慈悲心。
三、万物都有灵性。但动物与植物、高级动物与微生物之间，他们还是有差别的，植物对痛的感觉微乎其微，微生物虽有意识，但神经系统不发达，也基本上没有痛的感觉。所以吃植物和微生物，可以少结恶缘。佛住世时，有罗汉看到水中有生命，绝食七日，佛祖敕令罗汉不得用天眼观水，必须按常人的生活方式生活。要知道，培养慈悲，不结恶缘，才是素食的出发点，而不吃不喝，就不合常规，不合自然之道。
四、主张在尘世中修行，先入魔后入佛的，在日本，就大有人在。这种修行方法，印光大师曾经开示过，只有八地以上菩萨才敢做。道心未得坚固的菩萨，入世后，不仅度不了别人，只怕连自己也搭进去了。所以，历代祖师苦口婆心地告诫那些自命不凡的修行者，发心大，精神可嘉，行险道，害人害己。
一、经书是什么？佛自己说过，他说法四十九年，未说一字。为什么？因为他要说的，不是文字，文字如同指向月亮的手指，他说的是真理，真理如同所指的月亮。你看经书的目的，是看月亮，不是看文字。所以，会持经的，四句偈就明了自性，不会持经的，三藏十二部，背得滚瓜烂熟，也没有作用。阿难不是多闻第一吗？文殊菩萨也说他是“欲漏不先除，畜闻成过误”，知识障碍了见道。
二、佛家讲不杀生，并不等于禁杀。不杀生是为了培养慈悲心。我听师父开示过，在杀一可救万的情况下，杀生不仅无过，反而有功。比如侵略者来了，我们奋起抵抗，保护一方百姓生命安全，这就是正义的杀生。再比如有一歹徒劫持人质，警察开枪击毙，也是正义杀生。还有，北方游牧民族，以畜牧业为主，不吃肉食吃什么？我听说蒙古族有一个习惯，不吃自己饲养的畜肉，这其实也是培养慈悲心。
三、万物都有灵性。但动物与植物、高级动物与微生物之间，他们还是有差别的，植物对痛的感觉微乎其微，微生物虽有意识，但神经系统不发达，也基本上没有痛的感觉。所以吃植物和微生物，可以少结恶缘。佛住世时，有罗汉看到水中有生命，绝食七日，佛祖敕令罗汉不得用天眼观水，必须按常人的生活方式生活。要知道，培养慈悲，不结恶缘，才是素食的出发点，而不吃不喝，就不合常规，不合自然之道。
四、主张在尘世中修行，先入魔后入佛的，在日本，就大有人在。这种修行方法，印光大师曾经开示过，只有八地以上菩萨才敢做。道心未得坚固的菩萨，入世后，不仅度不了别人，只怕连自己也搭进去了。所以，历代祖师苦口婆心地告诫那些自命不凡的修行者，发心大，精神可嘉，行险道，害人害己。
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