1、体系不同:基督教神职体系是慕道者、教友(信徒)、执事、长老、牧师。伊斯兰教神职体系是穆安津、阿凡提、穆夫提、阿訇、伊玛目、哈里发等。佛教否定宿命论,认为人有命运,但是不鼓励人听天由命,而是希望人开创命运。佛教主张诸法因缘而生,因此命运也是因缘生法。
2、《圣经》态度不同:基督教:《圣经》是唯一评判对错的标准,其他任何书籍任何话语都不得高过圣经。伊斯兰教:《古兰经》。也认可《圣经》但以《古兰经》为尊,信使者的话。佛教认为,因缘不具备的时候,事物就消失了,这样的一种现象就是“空”。
3、教义不同:基督教:只信耶稣,只效法耶稣。相信因信称义。《圣经》是唯一真理。不相信炼狱地狱,认为人死后气息被收回,来与尘土归于尘土。伊斯兰教:万物非主,唯有真主;穆罕默德是主的使者。相信预定论,即世间的一切都是由安拉预先安排好的,任何人都不能变更。
基督教、伊斯兰教之间联系:都承认圣经的意义和价值都是一神论,只是称呼不同相信有末日审判,有天国。
在释迦牟尼传法的50余年里,佛法已传播到中印度的7个国家,范围已超过12.95万平方公里,如果我们考虑到释迦牟尼及其弟子都是以步行传法,这已是一个了不起的记录,也证明了释迦牟尼及其弟子传教的成功。
部派佛教
释迦牟尼入灭后,随着佛教向古印度各地的传播,各地的佛教僧团纷纷兴起,由于各地僧团对戒律和教义的理解各有不同,最终形成了诸多派别,随着这些派别矛盾的激化,在释迦牟尼入灭百年之后,佛教发生了第一次大分裂,史称“根本分裂”。
根本分裂是佛教史上第一次也是最根本的一次分裂,关于这次分裂的直接原因的说法有两种,分别是“十事说”和“五事说”。
“十事说”是指在释迦牟尼入灭百年后,东印度毗舍离的比丘违犯了原始佛教的戒律,出现了向人收取钱币的现象。当时,西印度的耶舍长老来到毗舍离,见到这种情况,并就此与毗舍离的比丘发生了争执。
以此为契机,耶舍长老在毗舍离举行了七百比丘参加的佛教集会,召集僧众就原始佛教的戒律进行讨论,并判定毗舍离比丘提出的十条戒律为非法。对于这次结集的决定,毗舍离比丘很不信服,于是他们举行了约有万人参加的集结,并判定上述十事为合法。自此,认同“十事”的毗舍离比丘组成了大众部,而反对“十事”的耶舍长老等组成了上座部。
“五事说”认为根本分裂是因为佛;教徒对一位叫大天的比丘所提出的“五事”看法不同才产生的,其中赞成大天观点的僧徒形成了大众部,而反对大天观点的长老形成了上座部。
之后,在根本分裂的基础上,佛教又发生更多小的分裂,并形成了许多部派,史称“枝末分裂”。这些分裂从公元前4世纪一直持续到公元2世纪,这一时期的佛教就被称为“部派佛教”。
据南传佛教史料记载,部派佛教共分出十八部(包括大众部和上座部)。而据北传佛教史料记载,则认为部派佛教共分出二十部(包括大众部和上座部)。
部派佛教时期是佛教史上比较混乱的阶段,这一时期不但派系众多,而且互相对立,但这些派系并不是不同的宗教,而是佛教的不同道路,他们有着共通的基本教理,只是修行的方法不同罢了。
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