古代李白是一个什么样的人

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李白的性格和思想分析 作者：木易 在大唐多若满天繁星的诗人中，李白是唯一被人们誉为既有侠肝义胆，又有仙风、道骨的浪漫主义诗人。李白传奇的一生，豪放飘逸的诗风，确实给人们留下极为深刻的印象，以至使我们一说起李白，就可以想见一个飘然不群的诗仙形象。 其实自贺知章称李白为谪仙人起，李白的形象就定型了。然而这种定型化了的诗仙形象，也使人们与李白产生了一种近乎膜拜者与偶像之间的距离，一种雾里看花、云中观月的可望而不可及的隔膜限制了我们走入李白心灵的殿堂。 现在让我们走进李白的思想。李白的一生是复杂的，他一方面接受儒家“兼善天下”的思想，要求济苍生、安社稷，另一方面，他又接受了道家遗世独立的思想，追求绝对自由，蔑视世间一切。他还深受游侠思想影响，敢于蔑视封建秩序，敢于打破传统偶像。儒家思想和道家、游侠本不相容，但李白却把这三者结合起来。 （1）A怀才不遇、生不逢时，是李白诗歌的常调，与这中常调相伴随的则是政治上的遭弃感和无归依感。李白少时就有很强的功名事业心，“以当世之务自负”。这强烈的济事观念，显然是来自儒家的治国平天下的思想。不过，李白不是一个普通的本分的读书人，它的豪侠性格以及作为浪漫主义诗人所特有的非凡气质，即丰富的想象力和脱离实际的异想天开，是来自儒家的济事思想，溶入了来自诗人自身的主体精神的催化剂，自然地膨胀为天下舍我其谁的自大、自负与功名唾手可得的狂妄。然而，李白的自大与自负，又常常与现实相忤，是诗人陷于政治前途无依无托的心境。B李白一生理想远大，抱负高远。“济苍生”，“安社稷”是他最大的愿望，即使在遭谗毁，贬谪之时，他也怀着“苟无济代心，独善亦何盖”政治理想，而不是避世隐居。所以，大量的歌颂古代英雄名臣的诗篇出现在他的笔下。 他对诸葛亮君臣如鱼得水，无比羡慕，并表示“余亦草间人，颇怀拯物情”。他深情的呤咏着张良，谢安。他一方面又说：“留侯将绮里，出处未云殊。终与安社稷，功成去五湖。”安史之乱起，李白视形势如楚汉之争，并以张良，韩信自况；入永王磷幕府后，又以谢安自比，直至六十岁投军时，还以西汉大侠剧孟自许：“丰道谢病还，无因东南征。五夫未见顾，剧孟阻先行”。这里都表现了诗人的儒家思想。 （2）至于说到李白的遗世独立的思想，则他在理想与现实发生矛盾时所作的一种心里调适，是一种既然不能在政治上实现“兼善天下”的理想，那唯有独善其身的人生态度。这样一种人生态度对李白的影响是巨大的。这使得李白很快从政治的失意上振作过来，再以他从政治中得回的感悟写下了那许多的名篇。 A李白追求自由的道家思想还表现在他对古人的认同上。在李白理想的古人中，他留意最多感触最深的人物有四类：其一是纵横家式的奇人，如鲁仲连、郦食其等；其二是由隐而仕、为帝王师友的将相，如傅说、姜子牙、管仲、诸葛亮等；其三是不贪高位功成身退的宰相，如张良等；其四是襟怀高洁、性情淡泊的隐士（包括神仙），如商山四皓、东方朔、陶渊明等。这四类人虽然不全是战国时期的“士”，但都不同程度地具有战国人士所特有的种种独立人格和自由精神，其中相当一部分都与统治集团保持一种若即若离的关系，注重维护自己的尊严。他们的人生价值不在于功名的大小和地位的高低，而在于自我意志的实现。对此李白充满了强烈的认同欲，在他的人生实践中，他以实现自我意志为基点，自觉地将心中的理想人物与自我人格融为一体，全身心地感受和体验古人的理想境界，寻找自己的人格寄托，并试图用古人的风范去叩开政治的大门，像他们那样自由而独立地生活。 B另外追求自由平等的政治关系也表现了李白的道家思想。战国时期，士从原来的等级中游离出来，成为一股介于贵族和庶民之间的社会力量，拥有相对的自由和独立。在个体与统治者的关系上，他们以“道”自任，以“道”与统治者的“势”相抗衡，并自觉地将“道”放在“势”之上，“从道不从君”，保护自我的人格尊严。而战国之际，列国争雄，各国君主为富国强兵，争相纳用有治国用兵之才的人。士在这个时代普遍受到重视，而士与君往往不是君臣关系，而是师友关系，如周文王与姜子牙，刘备与诸葛亮的关系，只可惜在中国封建社会，这种师友关系多为君臣关系所取代，知识分子很少得到平等的礼遇。由于李白的士心态与战国之“士”大致相似，因此他从自己独特的文化心理出发，天真地追求着那远渐的世界。他对自己的政治才能充满了高度的自负，自称“怀经济之才，抗巢由之节，文可以变风俗，学可以究天人。”这种经济和文学之才，是他赖以自尊的内在力量和精神武器。因此他给自己的政治道路涂上了一层绚丽的光彩。在政治关系上，他也像战国时期的士那样，“上不臣于王，中不索交诸侯”（《战国策·齐策》），秉奉一种“不屈己、不干人”、平交王侯、长辑万乘的原则，与最高统治案团保持自由平等的关系。不入科场正是他这种政治态度的表现，在李白的意识中，自我与帝王是师友，不是君臣，入科场是君试臣，有悖于他的从政原则，因此李白宁愿...