变异性是指民俗在传承过程中，为适应新的生存环境所呈现出的某些具有变异特点的外部特征。民俗犹如一条流动的河，不变的民俗是不存在的。如果说地域性是民俗表现在空间上的某些特征的话，那么，变异性所强调的则主要是民俗呈现在时间上的某些特征。
民俗的变异往往是由于社会环境与自然环境的变化决定的。当然，与社会环境的变化相比，自然环境的变化对民俗的影响要小得多，也缓慢得多。而影响民俗发生变异的社会环境中，外来文化的影响，也是民俗发生变异的关键因素之一。
首先，民族间的文化交流是民俗发生变异的主要原因。在中国历史上，有数次因周边民族侵入中原而引发的民俗变异。这些新文化的到来在丰富中原文化的同时，也引发了许多中原传统民俗的变异。如今天北京饮食，涮羊肉、烤全羊、烤乳猪、满汉全席，甚至包括白水羊头、各色面食小吃等，都与蒙古族、满族及回族饮食文化的渗透有关。
此外，国际间的文化交流是造成民俗变异的一个重要原因。从中国社会的内部结构看，自给自足的小农经济缔造了中国社会的超稳定结构。但是，历史上国际社会对中国民俗的影响仍不可忽视。这种影响最初也话仅出于商品交换的需要，但伴随着物质文明的到来，与之相关的精神文明也悄然传入，使许多传统文化也随之发生变化。
民俗的变异性表现在移风易俗方面最为明显。通常情况下，民俗的变异是社会发展的必然结果，无需人为干预。但如果某些民俗确已成为陋俗，民俗的变革则势在必行。在我国历史上，通过行政手段进行民俗变革的事例很多。六朝时，太原地区寒食节禁火长达百日，期间官民人等不得热食，严重地影响了民众的身心健康。后来皇帝下令改禁火百日为禁火三日，受到朝野上下的拥护，禁火百日的陋俗也由此得到有效的控制。又如在旧时代，中原汉族地区曾盛行近亲结婚，建国后，人民政府以法律形式明令禁止，使“姑表亲，辈辈亲，打断骨头连着筋”的表亲联婚陋俗在政府的干预下取缔。
利用民俗事项所具有的变异性特征进行民俗改革，是世界各国的通行做法。比如赌博是世界普遍存在的一大陋俗，但政府在人们在赌博的基础上发行了彩票，化陋为良，既满足了人们赌博心理，同时间接地造福了社会，满足了社会对公益建设资金的需求。当然，移风易俗是有条件的，民俗变革必须顺应历史的发展和民俗的演变的内在规律，不可一味强求。
前文说过，任何民俗都处于不断变化之中，不变的民俗是不存在的。民俗的变化有两种形式：一种是民俗自身为协调与外部世界的联系而进行的自我演变，而另一种是作为政府行为的外部干预。民俗的变化，通常是民俗自身演变的结果，这种变化虽然比较缓慢，但也相对稳定，不会因激变而引发大规模的波动。如端午赛龙舟原本起源于江南民间的“送厄”，后随时光流逝，后人渐渐抛却原来的目的，而将龙舟竞渡说成纪念屈原，至此，端午的文化功能发生了根本性改变。这种由民俗自身所引发的一系列变化，不会对社会造成更多的负面影响。民俗的另一种变化，是以政府干预的形式出现的。如近年来一些大都市出台的禁止燃放鞭炮令，这是行政干预的表现。
民俗的变异往往是由于社会环境与自然环境的变化决定的。当然，与社会环境的变化相比，自然环境的变化对民俗的影响要小得多，也缓慢得多。而影响民俗发生变异的社会环境中，外来文化的影响，也是民俗发生变异的关键因素之一。
首先，民族间的文化交流是民俗发生变异的主要原因。在中国历史上，有数次因周边民族侵入中原而引发的民俗变异。这些新文化的到来在丰富中原文化的同时，也引发了许多中原传统民俗的变异。如今天北京饮食，涮羊肉、烤全羊、烤乳猪、满汉全席，甚至包括白水羊头、各色面食小吃等，都与蒙古族、满族及回族饮食文化的渗透有关。
此外，国际间的文化交流是造成民俗变异的一个重要原因。从中国社会的内部结构看，自给自足的小农经济缔造了中国社会的超稳定结构。但是，历史上国际社会对中国民俗的影响仍不可忽视。这种影响最初也话仅出于商品交换的需要，但伴随着物质文明的到来，与之相关的精神文明也悄然传入，使许多传统文化也随之发生变化。
民俗的变异性表现在移风易俗方面最为明显。通常情况下，民俗的变异是社会发展的必然结果，无需人为干预。但如果某些民俗确已成为陋俗，民俗的变革则势在必行。在我国历史上，通过行政手段进行民俗变革的事例很多。六朝时，太原地区寒食节禁火长达百日，期间官民人等不得热食，严重地影响了民众的身心健康。后来皇帝下令改禁火百日为禁火三日，受到朝野上下的拥护，禁火百日的陋俗也由此得到有效的控制。又如在旧时代，中原汉族地区曾盛行近亲结婚，建国后，人民政府以法律形式明令禁止，使“姑表亲，辈辈亲，打断骨头连着筋”的表亲联婚陋俗在政府的干预下取缔。
利用民俗事项所具有的变异性特征进行民俗改革，是世界各国的通行做法。比如赌博是世界普遍存在的一大陋俗，但政府在人们在赌博的基础上发行了彩票，化陋为良，既满足了人们赌博心理，同时间接地造福了社会，满足了社会对公益建设资金的需求。当然，移风易俗是有条件的，民俗变革必须顺应历史的发展和民俗的演变的内在规律，不可一味强求。
前文说过，任何民俗都处于不断变化之中，不变的民俗是不存在的。民俗的变化有两种形式：一种是民俗自身为协调与外部世界的联系而进行的自我演变，而另一种是作为政府行为的外部干预。民俗的变化，通常是民俗自身演变的结果，这种变化虽然比较缓慢，但也相对稳定，不会因激变而引发大规模的波动。如端午赛龙舟原本起源于江南民间的“送厄”，后随时光流逝，后人渐渐抛却原来的目的，而将龙舟竞渡说成纪念屈原，至此，端午的文化功能发生了根本性改变。这种由民俗自身所引发的一系列变化，不会对社会造成更多的负面影响。民俗的另一种变化，是以政府干预的形式出现的。如近年来一些大都市出台的禁止燃放鞭炮令，这是行政干预的表现。
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第1个回答 2012-02-23
对 火化 剃头留辫子 但是 不是自己 是当局的 最高意志
第2个回答 2012-02-23
不对。
人们可以按照自己的意志强行改变民俗，这种说法不对，
民俗是社会发展形成的产物，一般要经过较长的时间才能形成，在人们心目中具有一定的地位。
而运用政治手段的是某些特殊人物，并不是一般的普通民众都可以按照自己的意志去改变，只有具有某些特殊身份的人，对社会影响表较大的人才有可能导致这种现象，比如端午节的来历是因为屈原，在政治里说的话这就是事物的普遍性和特殊性。本回答被网友采纳
人们可以按照自己的意志强行改变民俗，这种说法不对，
民俗是社会发展形成的产物，一般要经过较长的时间才能形成，在人们心目中具有一定的地位。
而运用政治手段的是某些特殊人物，并不是一般的普通民众都可以按照自己的意志去改变，只有具有某些特殊身份的人，对社会影响表较大的人才有可能导致这种现象，比如端午节的来历是因为屈原，在政治里说的话这就是事物的普遍性和特殊性。本回答被网友采纳
第3个回答 2012-02-23
不对
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