1. 我对林敦的爱像是树林中的叶子：我完全晓得，在冬天变化树木的时候，时光便会变化叶子。我对希刺克厉夫的爱恰似下面的恒久不变的岩石：虽然看起来它给你的愉快并不多，可是这点愉快却是必需的。耐莉，我就是希刺克厉夫！他永远永远地在我心里。他并不是作为一种乐趣，并不见得比我对我自己还更有趣些，却是作为我自己本身而存在。
2 古往今来，尽管人生虚无的悲论如缕不绝，可是劝人执著人生爱惜光阴的教诲更是谆谆在耳。两相比较，执著当然比悲观明智得多。悲观主义是一条绝路，冥思苦想人生的虚无，想一辈子也还是那么一回事，绝不会有柳暗花明的一天，反而窒息了生命的乐趣。不如把这个虚无放到括号里，集中精力做好人生的正面文章。既然只有一个人生，世人心目中值得向往的东西，无论成功还是幸福，今生得不到，就永无得到的希望了，何不以紧迫的心情和执著的努力，把这一切追求到手再说?
3. 当简爱说“我们是平等的，我不是无感情的机器”，我懂得了做为女性的自尊；当裴多菲说“若为自由故，两者皆可抛”，我懂得了做为人的价值；当王勃说“海内存知己，天涯若比邻”，我懂得了友情的可贵；当拿破仑说“不想当将军的士兵不是好士兵”，我懂得了奋斗的意义；当孔子说“三人行必有我师焉”，我懂得了谦虚的必要；当范仲淹说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，我懂得了做人的责任。
4. 让我印象深刻的场景是作者笔下的当时的那些建筑，那些奢华的象征权力的教堂，人们还不知道可以拥有自己的思想，以及为了自己的愿望可以做什么事情，一切都假借神圣的宗教，一切都假借神圣的教堂来展现，展现建筑家的审美观，也就是个人的才华，或者展示自己的能力，我想那时的人们，把人性深深地埋在一件神圣的宗教的外衣下面，典型的人物就是副主教－－克洛德。从那许多的错综复杂的毫无章法的建筑群，我们不难看出，当时人们的内心是怎样的压抑，怎样狂躁，那些像雨后春笋一般从地下冒出来的教堂的尖顶，正是人们扭曲的灵魂在对着苍天做这无声的哀号！
5. 教堂里面是那么的阴森恐怖，这让人联想到在宗教的遮拦下，当时社会是怎样的肮脏和败坏，真善美的宗教和利用宗教制造血腥事件，形成了强烈的感官刺激。通篇都是在这样的对照下进行的，让人的心灵深刻的体会出迷茫，困惑，和不安，如果有一把利剑，你会尽你的全力去刺破那层蒙在社会上空的阴云，那阴云是邪恶的，
你对它充满了愤怒和鄙视，就像书里面的那些流浪汉们对待社会的疯狂的报复。可是你不能，因为如果你想刺痛那些邪恶，你就先要将代表着真善美的上帝打倒在地，那是多么残酷的事情啊！还有比人丧失本性更悲哀的么！
6. 印象深刻的是这样的几个人物，代表美丽善良的姑娘－－爱斯梅拉达。她不仅有迷人的外貌，更有一颗纯真善良的心灵，从她对待那只山羊，救下那个落魄的诗人，对于伤害过自己的卡齐莫多，送上的水和怜悯，对待爱情的牺牲，等，我们看到她是美丽的，她的身上心灵上没有污垢，她是没有被污染的。可是，这样的天使一样的姑娘，受到的是怎么样的对待呢？流浪，在最肮脏的环境里面生活，被所谓的上流社会排斥和嘲讽，被玩弄，被抛弃，被诬陷，被威胁，最后，作了彻底的牺牲。
7. 书中描写了一个那样的社会，和在那个社会生活中的种种人物的状态，麻木的如那个弗比斯，最底层的如老鼠洞里的那几个隐修女，疯狂的副主教，还有尽全力反抗的最丑陋的卡齐莫多，副主教和卡齐莫多形成了人性上的鲜明对比，同样爱上了美丽的姑娘，同样的遭到了拒绝，他们的爱都是那么的热烈，那么的诚挚，可是，一个是占有，一个是奉献，已占有为目的的，当目的无法达到的时候，他想到的是毁灭，毁灭别人；以奉献为目的的，当无法奉献的时候，想到的也是毁灭，毁灭自己。
8. 我想这也就是世界名著的真正魅力所在，他让人看到的不是一个简单的故事，他深刻的揭示了人类内心深处的一些活动，无论放在什么时候，什么社会，人的共性是始终存在的，对美好的向往，对美好的追求，对美好的赞美，人是一个天使和魔鬼的综合体，人和人的经历没有相同的，也就是说，社会本身就不可能让所有人享受到同等的待遇，这种不一样的待遇，让多少人的内心失去了平衡，失去了对美好的追求阿！林林总总的肮脏的巧取豪夺，
充斥着我们的眼睛，振荡着我们心灵，我们该怎么办？
2 古往今来，尽管人生虚无的悲论如缕不绝，可是劝人执著人生爱惜光阴的教诲更是谆谆在耳。两相比较，执著当然比悲观明智得多。悲观主义是一条绝路，冥思苦想人生的虚无，想一辈子也还是那么一回事，绝不会有柳暗花明的一天，反而窒息了生命的乐趣。不如把这个虚无放到括号里，集中精力做好人生的正面文章。既然只有一个人生，世人心目中值得向往的东西，无论成功还是幸福，今生得不到，就永无得到的希望了，何不以紧迫的心情和执著的努力，把这一切追求到手再说?
3. 当简爱说“我们是平等的，我不是无感情的机器”，我懂得了做为女性的自尊；当裴多菲说“若为自由故，两者皆可抛”，我懂得了做为人的价值；当王勃说“海内存知己，天涯若比邻”，我懂得了友情的可贵；当拿破仑说“不想当将军的士兵不是好士兵”，我懂得了奋斗的意义；当孔子说“三人行必有我师焉”，我懂得了谦虚的必要；当范仲淹说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，我懂得了做人的责任。
4. 让我印象深刻的场景是作者笔下的当时的那些建筑，那些奢华的象征权力的教堂，人们还不知道可以拥有自己的思想，以及为了自己的愿望可以做什么事情，一切都假借神圣的宗教，一切都假借神圣的教堂来展现，展现建筑家的审美观，也就是个人的才华，或者展示自己的能力，我想那时的人们，把人性深深地埋在一件神圣的宗教的外衣下面，典型的人物就是副主教－－克洛德。从那许多的错综复杂的毫无章法的建筑群，我们不难看出，当时人们的内心是怎样的压抑，怎样狂躁，那些像雨后春笋一般从地下冒出来的教堂的尖顶，正是人们扭曲的灵魂在对着苍天做这无声的哀号！
5. 教堂里面是那么的阴森恐怖，这让人联想到在宗教的遮拦下，当时社会是怎样的肮脏和败坏，真善美的宗教和利用宗教制造血腥事件，形成了强烈的感官刺激。通篇都是在这样的对照下进行的，让人的心灵深刻的体会出迷茫，困惑，和不安，如果有一把利剑，你会尽你的全力去刺破那层蒙在社会上空的阴云，那阴云是邪恶的，
你对它充满了愤怒和鄙视，就像书里面的那些流浪汉们对待社会的疯狂的报复。可是你不能，因为如果你想刺痛那些邪恶，你就先要将代表着真善美的上帝打倒在地，那是多么残酷的事情啊！还有比人丧失本性更悲哀的么！
6. 印象深刻的是这样的几个人物，代表美丽善良的姑娘－－爱斯梅拉达。她不仅有迷人的外貌，更有一颗纯真善良的心灵，从她对待那只山羊，救下那个落魄的诗人，对于伤害过自己的卡齐莫多，送上的水和怜悯，对待爱情的牺牲，等，我们看到她是美丽的，她的身上心灵上没有污垢，她是没有被污染的。可是，这样的天使一样的姑娘，受到的是怎么样的对待呢？流浪，在最肮脏的环境里面生活，被所谓的上流社会排斥和嘲讽，被玩弄，被抛弃，被诬陷，被威胁，最后，作了彻底的牺牲。
7. 书中描写了一个那样的社会，和在那个社会生活中的种种人物的状态，麻木的如那个弗比斯，最底层的如老鼠洞里的那几个隐修女，疯狂的副主教，还有尽全力反抗的最丑陋的卡齐莫多，副主教和卡齐莫多形成了人性上的鲜明对比，同样爱上了美丽的姑娘，同样的遭到了拒绝，他们的爱都是那么的热烈，那么的诚挚，可是，一个是占有，一个是奉献，已占有为目的的，当目的无法达到的时候，他想到的是毁灭，毁灭别人；以奉献为目的的，当无法奉献的时候，想到的也是毁灭，毁灭自己。
8. 我想这也就是世界名著的真正魅力所在，他让人看到的不是一个简单的故事，他深刻的揭示了人类内心深处的一些活动，无论放在什么时候，什么社会，人的共性是始终存在的，对美好的向往，对美好的追求，对美好的赞美，人是一个天使和魔鬼的综合体，人和人的经历没有相同的，也就是说，社会本身就不可能让所有人享受到同等的待遇，这种不一样的待遇，让多少人的内心失去了平衡，失去了对美好的追求阿！林林总总的肮脏的巧取豪夺，
充斥着我们的眼睛，振荡着我们心灵，我们该怎么办？
温馨提示：内容为网友见解，仅供参考
第1个回答 2008-07-19
每天都要比昨日更好。要做良心赞誉的事，做父亲喜欢的事，使老师、兄弟以及其他人能爱你的事……每夜母亲吻我的时候，使我能对她说：‘今夜你吻的是一个比昨夜更高尚、更好的孩子。[1]
思想的滋味是苦的，不过苦得使人很舒服。思想就像许多条涨满冰冷的溪流，潺潺地流出来。[2]
观察和经验和谐地应用到生活上就是智慧。[3]
最大决心产生的最高的智慧。[4]
从伟大的认知能力和无私的心情结合之中最易于产生出智慧来。[5]
智慧最明显的标志就是恒定的欢快，它的境况有如目外的景物：永远的宁静。[6]
智慧和天才是推动世界前进的力量。[7]
当我们得到理解的时候，智慧是不会枯竭的；智慧同智慧相碰，就迸溅出无数火花。[8]
所谓生命，就是一种力量，它时刻都在征服周围的一切事物。[9]
从生命之中创造新的生命，就靠生动的血液鼓足干劲。[10]
人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。[11]
不论外表上显得怎样精明世故，人总有其纯朴的人性的一面。[12]
真正的诗是诗人的心灵；真正的船是造船者。[13]
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[1] 〔意〕亚米契斯：《爱的教育》第102页。转引自黎彤主编：《世界文学名著妙语大全》，上海文化出版社，1989年4月第一版，第12页。
[2] 〔苏〕高尔基：《克里姆·萨姆多的一生》，《高尔基文集》第20卷第11页。转引自黎彤主编：《世界文学名著妙语大全》，上海文化出版社，1989年4月第一版，第130页。
[3] 〔俄〕冈察洛夫：《悬崖》第134页。转引自黎彤主编：《世界文学名著妙语大全》，上海文化出版社，1989年4月第一版，第133页。
[4] 〔法〕雨果：《悲惨世界》（五）第1484页。转引自黎彤主编：《世界文学名著妙语大全》，上海文化出版社，1989年4月第一版，第133页。
[5] 〔英〕罗素：《“无用的”知识》，《真与爱》第172页。转引自黎彤主编：《世界文学名著妙语大全》，上海文化出版社，1989年4月第一版，第134页。
[6] 〔法〕蒙田：《蒙田随笔》第227页。转引自黎彤主编：《世界文学名著妙语大全》，上海文化出版社，1989年4月第一版，第134页。
[7] 〔苏〕高尔基：《高尔基文集》第20卷第299页。转引自黎彤主编：《世界文学名著妙语大全》，上海文化出版社，1989年4月第一版，第134页。
[8] 〔俄〕马尔林斯：《考验》，《马尔林斯小说集》第28页。转引自黎彤主编：《世界文学名著妙语大全》，上海文化出版社，1989年4月第一版，第134页。
[9] 〔日〕佐藤春夫：《田园的忧郁》，《更生记》第266页，转引自黎彤主编：《世界文学名著妙语大全》，上海文化出版社，1989年4月第一版，第4页。
[10] 〔德〕歌德：《浮士德》第424页。转引自黎彤主编：《世界文学名著妙语大全》，上海文化出版社，1989年4月第一版，第5页。
[11] 〔印度〕泰戈尔著，冰心译：《飞鸟集》，第4页。转引自黎彤主编：《世界文学名著妙语大全》，上海文化出版社，1989年4月第一版，第4页。
[12] 〔美〕索尔·贝娄：《赫索格》第23页。转引自黎彤主编：《世界文学名著妙语大全》，上海文化出版社，1989年4月第一版，第317页。
[13] 〔美〕爱默生：《爱默生文选》第90页。转引自黎彤主编：《世界文学名著妙语大全》，上海文化出版社，1989年4月第一版，第388页。
思想的滋味是苦的，不过苦得使人很舒服。思想就像许多条涨满冰冷的溪流，潺潺地流出来。[2]
观察和经验和谐地应用到生活上就是智慧。[3]
最大决心产生的最高的智慧。[4]
从伟大的认知能力和无私的心情结合之中最易于产生出智慧来。[5]
智慧最明显的标志就是恒定的欢快，它的境况有如目外的景物：永远的宁静。[6]
智慧和天才是推动世界前进的力量。[7]
当我们得到理解的时候，智慧是不会枯竭的；智慧同智慧相碰，就迸溅出无数火花。[8]
所谓生命，就是一种力量，它时刻都在征服周围的一切事物。[9]
从生命之中创造新的生命，就靠生动的血液鼓足干劲。[10]
人是一个初生的孩子，他的力量，就是生长的力量。[11]
不论外表上显得怎样精明世故，人总有其纯朴的人性的一面。[12]
真正的诗是诗人的心灵；真正的船是造船者。[13]
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[1] 〔意〕亚米契斯：《爱的教育》第102页。转引自黎彤主编：《世界文学名著妙语大全》，上海文化出版社，1989年4月第一版，第12页。
[2] 〔苏〕高尔基：《克里姆·萨姆多的一生》，《高尔基文集》第20卷第11页。转引自黎彤主编：《世界文学名著妙语大全》，上海文化出版社，1989年4月第一版，第130页。
[3] 〔俄〕冈察洛夫：《悬崖》第134页。转引自黎彤主编：《世界文学名著妙语大全》，上海文化出版社，1989年4月第一版，第133页。
[4] 〔法〕雨果：《悲惨世界》（五）第1484页。转引自黎彤主编：《世界文学名著妙语大全》，上海文化出版社，1989年4月第一版，第133页。
[5] 〔英〕罗素：《“无用的”知识》，《真与爱》第172页。转引自黎彤主编：《世界文学名著妙语大全》，上海文化出版社，1989年4月第一版，第134页。
[6] 〔法〕蒙田：《蒙田随笔》第227页。转引自黎彤主编：《世界文学名著妙语大全》，上海文化出版社，1989年4月第一版，第134页。
[7] 〔苏〕高尔基：《高尔基文集》第20卷第299页。转引自黎彤主编：《世界文学名著妙语大全》，上海文化出版社，1989年4月第一版，第134页。
[8] 〔俄〕马尔林斯：《考验》，《马尔林斯小说集》第28页。转引自黎彤主编：《世界文学名著妙语大全》，上海文化出版社，1989年4月第一版，第134页。
[9] 〔日〕佐藤春夫：《田园的忧郁》，《更生记》第266页，转引自黎彤主编：《世界文学名著妙语大全》，上海文化出版社，1989年4月第一版，第4页。
[10] 〔德〕歌德：《浮士德》第424页。转引自黎彤主编：《世界文学名著妙语大全》，上海文化出版社，1989年4月第一版，第5页。
[11] 〔印度〕泰戈尔著，冰心译：《飞鸟集》，第4页。转引自黎彤主编：《世界文学名著妙语大全》，上海文化出版社，1989年4月第一版，第4页。
[12] 〔美〕索尔·贝娄：《赫索格》第23页。转引自黎彤主编：《世界文学名著妙语大全》，上海文化出版社，1989年4月第一版，第317页。
[13] 〔美〕爱默生：《爱默生文选》第90页。转引自黎彤主编：《世界文学名著妙语大全》，上海文化出版社，1989年4月第一版，第388页。
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