持戒是梵行、离欲是梵行、独处是梵行、一心念佛是梵行、有觉有观是梵行、平等心是梵行
——————《华严经》
【持戒】
佛虽说种种法门，无论大小乘戒，皆以三归五戒为根本。务使受持者，诸恶莫作，众善奉行。依之立身齐家治国，则人道主义尽。且苦因既息，苦果自灭，解脱三涂苦，生人天中，易入佛乘，则学佛主义亦尽。故三归五戒，是导世之良津，拔苦与乐之妙法。欲脱生死黏，去烦恼缚，非五戒不为功。故云：“五戒不持，人天路绝。” 夫“ 戒” 者，生善灭恶之基，道德之本，超凡入圣之工具。以从戒生定，从定发慧，因戒定慧，方由菩提路而成正觉。故才登戒品，便成佛可期，故曰：“戒为无上菩提本” 也。若欲不犯此五戒，重在摄心。妄心若摄，分别不起，爱憎自无。种种恶业，何由而生？故《楞严经》云：“摄心为戒，因戒生定，从定发慧。” 当知“ 摄心” 二字具足戒、定、慧三无漏学，断除贪嗔痴，则诸恶不起，自能众善奉行。故“ 摄心” 二字，岂独挽救人心，维持世道；果能摄心一处，无事不办，日久功深，菩提可冀。现在的佛法比较盛行的，是净土与禅宗。但一般僧众，都忽略了戒律，这是不合理的。因为佛法的根本要义，乃是“戒、定、慧” 三字，如鼎三足，缺一不可。这是我们每个学佛的人，应特别注意的。持戒从十善开始佛法就是人人本分之法，总要步步立稳脚根，远离妄想执著，便是无上菩提。古德所谓：“平常心是道。” 只如孔子之道，不外“ 中庸” 。约理边说：不偏是谓中，不易之谓庸。约事边说：中者中道，凡事无过无不及。庸者，庸常，远离怪力乱神，循分做人，别无奇特。佛法也是一样，吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。平实之法，莫如十善。十善者：戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口。如是十善，老僧常谈，可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石。亦为世界太平建立人间净土之机枢。六祖说：“心平何劳持戒。” 是为最上根人说。上根利智一闻道法，行解相应，如香象渡河，截流而过，善相且无，何有于恶。若是中下根下，常被境风所转。
【离欲】
人要到“无欲”则刚，譬如说，这个人真好!真了不起!就是一点毛病，爱钱。既然他爱钱，你拿钱给他，他的了不起就变成起不了。你说这个人品德样样都好，就是有一个毛病爱读书，遇到懂得手段的人就利用他了，什么都不和他谈，专谈书，他就中计了。历史上有些人，“天子不能臣，诸侯不能友。”请他出来做官，他不干;任何权势拉拢他，理都不理。但是中国政治上有一个传统的手法，只要在人上者，肯“礼贤下士”，管你什么人，都要吃瘪、投降。有人认为你是天下第一人，你不出来，奈天下苍生何?这时候你想想，觉得还不错，不妨出来试一试。功名富贵什么都可以不要，就怕“礼贤下士”。只要以礼下人，任何英雄都不免来入彀中。不过要有道德作背景，如果没有道德的基础，仅是这样乱用，礼也是一把刀，有时要把自己杀掉的，这要特别注意!所以真正刚强的人是没有欲望的，无欲则刚。有一个学生要我写一副对子，我送他八个字。上联是佛家的思想，下联是儒家的思想：“有求皆苦，无欲则刚。”如果你说什么都不求，只想成圣人、成佛、成仙，也蛮苦的呀!所以有求就苦，人到无求品自高，要到一切无欲才真能刚正，才可以做顶天立地的人。
【独处】
让自己每天尽量有一、两个小时完全独处。如同吉美林巴所说，最大的福德就是能维持独处，而且除了修持佛法之外，什么也不做。佛言：独处是圣财。你供养整个世界，也积聚不了足够的独处修行机会。他还说，只有在独处中，我们才能看到轮回的过患与涅盘的利益。因此，我们要从心底祈祷，愿自己有一天能遇上如此的机会。
另外一个维持独处很好的理由是，要遇见没有偏见、能尊崇佛法而不心怀嫉妒的人，是非常稀少的。如果我们还是很难创造独自生活的机会与助缘的话，至少试着让自己的心远离迷惑。如同康楚仁波切所说，在所有独处的经验中，将心与迷惑分离是最殊胜的闭关、最殊胜的孤独、最殊胜的僻静处所。因此，当你置身于人群，例如一声聚会或足球赛时，试着做做看，让自己有一小段时间不融入于身边正在发生的事情之中。
【一心念佛】
放下万缘，一心念佛。以果地觉，为因地心。当必亲证念佛三昧，临终定登上品。但办肯心，决定成就。然世人念佛者多，证三昧者甚少甚少。良由未能通身放下一念单提。故致心与佛难得相应也。座下之放下既真切，决无不得之理。
净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。浅之则得一心，深之则得三昧。三摩地，亦三昧之别名，此云正定，亦云正受。“正定”者，心安住于佛号中，不复外驰之谓。“正受”者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念，决定业障消除，善根增长。
【平等心】
你首先要有平等心，对待任何一个众生你要有平等的心，你去利益一个众生，你就利益到了所有的众生，因为你是平等心利益的。如果你是分别心，你对自己的孩子“我的孩子赶快成佛，师父加持一下，赶快给他消业，让他出家成佛”，你对其他的人没有这个想法，那个就不行，那是有情执在里面的。如果任何一个众生现在你眼前的时候，你是同样的想法，都是希望他能够成就——当然啦，师父也经常讲，这个愿心是相同的，但是你教导利他的时候，方式方法是不一样的，善巧方便不一样。因为众生的根基不一样，你不能说同样的话，但你心里面的愿力是一样的。就像你对待自己的孩子一样，孩子不同的年龄段，你跟他说不同的话，是不是啊？不同的孩子都是你的孩子，他们在不同的年龄段，你说的话都不一样，那并不是我们有分别心，不是我们没有平等心，也并不是我们慈悲心不够。
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